مبدأ الترغيب و الترهيب و أثاره على الفرد و الجماعة مبدأ يجد أصله في القران الكريم

 مبدأ الترغيب و الترهيب و أثاره على الفرد و الجماعة مبدأ يجد أصله في  القران الكريم 

مقدمة :-

   أودع الله سبحانه و تعالى في الفطرة البشرية و النفس البشرية السوية حب الخير و كره الشر ، فقد جبلت النفس البشرية في أصل خلقتها على الانجذاب نحو الخير و الفرار من الشر، و لذلك فقد عالج الله التكاليف الإنسانية على مبدأ الترغيب و الترهيب و الذي يجد وجه الأخر في الثواب و العقاب و هى من أهم موازين الله  التي أودعها  النفس البشرية لهذا الإنسان و جعل له من تركيبه من عقل وظيفته الإرادة و الاختيار و لولا هذا العقل لما كان هناك حساب عن  أعمال و أفعال البشر، و لهذا نفهم لماذا يسقط التكليف بفقد العقل  أو الخلل الجسيم فيه .

   و الذي جذبني للكتابة في هذا الموضوع مناسبة قول الله تعالى في كتابه العزيز (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (72))سورة الأحزاب.إن هذه الأمانة هي العقل و البصيرة ، و أودعه ألة المخ و البصيرة أودعها عضلة القلب ، و الذي أفوله ليس بغريب فقد وردت أكثر من أية تتكلم عن البصيرة في القلب و منها قوله تعالى (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا ۖ فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ (46))سورة الحج. و جديراً بالذكر هنا في هذا المقام أن هذا الأمر محل بحث علمي جاد في العصر الحديث، انتهى إلى إثبات حقائق علمية تؤكد عقلانية القلب ووعيه، فهو يفكر، ويدرك، ويشعر، وينقل المعلومات إلى المخ لتتحرك أعضاء البدن. لذلك فأن تدبر القران  يأتي من القلب و لذلك قال الله تعالي في مقام كلامه على التدبر (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24) )سورة محمد. فقد مايز الله سبحانه و تعالى في الخطاب الرباني و ربط بين التدبر و بين القلب و خاصة و انه في ايات أخري وجه الخطاب الى العقول مباشرة بذكره أولى الألباب.

   توسعنا في المقدمة بالقدر اللازم لإيضاح أمر ضروري ذكره، نعود إلى موضوع هذا المقال و هو مبدأ الترغيب و الترهيب و أثاره على الفرد و الجماعة مبدأ يجد أصله في  القران الكريم .

   ماذا نقصد بمعنى كل لفظة من لفظات مبدأ الترغيب و الترهيب و أين نجد موضوعه في ايات الذكر الحكيم .

    الترغيب يقصد به ، الحث على فعل الخير بذكر ثوابه وفوائده، سواء في الدنيا أو الآخرة. و يُستخدم لترغيب الناس في العبادات والطاعات، مثل ذكر الجنة ونعيمها كمكافأة للمؤمنين. مثال ذلك قول النبي ﷺ: "من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت." (رواه النسائي).

   أما الترهيب يقصد به، التخويف من فعل الشر بذكر عقابه وآثاره السلبية، سواء في الدنيا أو الآخرة.يُستخدم للتحذير من المعاصي والذنوب، مثل ذكر عذاب النار كعقوبة للكافرين والعصاة.مثال: قول النبي ﷺ: "إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار." (متفق عليه).

   هذا المبدأ يجد عنوانه الرئيسي في قوله تعالى (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ )سورة الزلزلة ، و لهذا الشأن وضع الله الملائكة الكتبة لأعمال وا فعال وا قوال الإنسان تحصى هذه الأمور  قال تعالى في محكم اياته (مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18))سورة ق.

    و لهذا المبدأ ميادين كثير يؤثر فيها من أبرز هذه الميادين التربية والقانون، في التربية: يُستخدم الترغيب لتشجيع الأطفال على السلوك الجيد بالمكافآت، والترهيب للتحذير من العواقب السلبية عند ارتكاب الأخطاء.في القانون: يُستخدم الترغيب بالحوافز والتشجيع على الامتثال للقوانين، بينما يُستخدم الترهيب بالعقوبات لردع المخالفات. و الإسلام يدعو إلى تحقيق توازن بين الترغيب والترهيب، بحيث لا يكون هناك إفراط في التخويف يؤدي إلى اليأس، ولا إفراط في الترغيب يؤدي إلى التهاون. 

    و لهذا المبدأ أشعاعات كثيرة في كافة ميادين الحياة في الإدارة العامة و إدارات الشركات بل في المنظمات الدولية و هذا نشاهده في العقوبات الاقتصادية التي تتخذ ضد بعض الدول في حالة عدم أمتثالها للقوانين الدولية و قد يصل الأمر إلى استخدام القوة العسكرية .

    نخلص من ذلك الى عدت أمور أن الحياة لكي تستقيم لابد من إعمال مبدأ الترغيب و الترهيب بميزان دقيق سواء على مستوى الفرد أو مستوى الجماعة ، و أن هذا المبدأ قانونا إلهي أودعه الله في سننه في الكون و أيات القران الكريم قد جاءت بتأصيل هذا المبدأ و تطبيقه على مدار معظم ايات القرات لحكيم ، وا ن الفوضى هي العنوان الرئيسي أذا خلى المجتمع على مستوى الفرد و الاسرة و الدولة و المجتمع الدولي من تطبيق هذا المبدأ و من احسن من الله صبغة (صِبْغَةَ اللَّهِ ۖ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً ۖ وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ (138))سورة البقرة. الحمد لله الذي هدانا لهذا هذا مقالي بين يدى القراء أن  أحسنت فمن الله منة و فضل و إن أخطأت فمن نفسي فرب الخير لا يأتي إلا بالخير قال تعالى (مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ (2))سورة طه.

 و الله الموفق 

سؤال يطرح نفسه

 سؤال يطرح نفسه

    من الوهلة الأولي لقراءة عنوان هذا المقال سيصاب القارئ بالدهشة ، ما هو ذلك السؤال الذي يطرح نفسه ؟ السؤال الذي يطرح نفسه هل الحكومة الإسرائيلية هدفها من أخراج أهل غزة من قطاع غزة هدفه تسكين أناس غيرهم من المواطنين التابعين لهم ، أم أن هدفه التوسع في الإقليم التابع لها ، و هل لو فرض و اعتنق سكان أهل غزة الديانة اليهودية ؟ هل الحكومة ستبقى عليهم في في مساكنهم و تعاملهم معاملة المواطنين ؟أم ماذا؟.

     بحثت في الكتب المقدسة ، لم أجد جواب شافي الا القول بأن الهدف ليس دينى ، لان الديانة اليهودية في التوراة تحرم القتل .

    من عنده الاجابة ؟

   الله الموفق

العدل و أنواعه

العدل 

    العدل في اللغة العربية يعرف بأنه الإنصاف وإعطاء كل ذي حقٍّ حقَّه من غير ميل أو تحيُّز. وهو ضد الظلم والجَوْر.

    وردت هذه الكلمة في كتاب الله العزيز بهذا التركيب اللغوي في أكثر من موضع منها قوله تعالى ﴿ وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا ﴾سورة الأنعام (الآية115)، و منها قوله عز من قال﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ ﴾سورة النحل (الآية90)، و منها قال تعالى ﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ﴾سورة النساء (الآية58)، و غيرها من المواضع، و هذه ليست كلمة بل العدل في القرآن الكريم، هو مبدأ أساسي من مبادئ الإسلام، يأمر الله به في كل مجالات الحياة، سواء في الحكم أو في التعاملات اليومية بين الناس.فالعدل هو من القيم الأساسية التي دعا إليها الإسلام لتحقيق التوازن والاستقامة في المجتمع. و صور العدل كثيرة و متشعبة ، نذكر منها :

    العدل مع الله و المقصود به: توحيد الله وإفراده بالعبادة، وعدم الإشراك و ضده الشرك والظلم الأكبر و الدليل قال تعالى﴿ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ﴾ (لقمان: الآية13).العدل في الحكم والقضاء و المقصود به: الحكم بين الناس بالحق، وعدم التحيز أو الظلم وضده الظلم والانحياز في الأحكام.و الدليل قال تعالى﴿ وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ﴾(النساء الآية 58).العدل في القول والشهادة المقصود به: قول الحق وعدم الكذب أو شهادة الزور.وضده الكذب والتضليل و الدليل قال تعالى﴿ وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا ﴾ (الأنعام الآية 152).العدل بين الناس في الحقوق والمعاملات و المقصود به: إعطاء كل ذي حق حقه دون نقص أو زيادة و  ضده: الظلم في البيع والشراء، أو التمييز بين الناس. الدليل قال تعالى ﴿ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ ﴾ (الأنعام الآية152).العدل في التعامل مع الأعداء والمخالفين والمقصود به: عدم الظلم حتى مع من يختلف معك في الدين أو الرأي. وضده الجور والعدوان. الدليل قال تعالى﴿ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ﴾ (المائدة الآية 8).العدل في الأسرة و المقصود به: تحقيق التوازن بين أفراد الأسرة، خاصة في العدل بين الأبناء أو بين الزوجات.و ضده التمييز والظلم داخل الأسرة.الدليل قال النبي ﷺ: "اتَّقوا اللَّهَ، وَاعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلَادِكُمْ" (رواه البخاري ومسلم).العدل مع النفس و المقصود به: عدم ظلم النفس بالمعاصي والإفراط أو التفريط في الحقوق.و ضده:تحميل النفس فوق طاقتها، أو التفريط في حقوقها.و الدليل قال تعالى﴿ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ﴾ (النحل الآية 118).

    العدل في الإسلام قيمة شاملة تشمل جميع نواحي الحياة، من علاقة الإنسان بالله، إلى علاقته بالمجتمع وحتى بنفسه. وهو أساس تحقيق الاستقرار والطمأنينة، وأمر الله به في كل صغيرة وكبيرة. قال النبي ﷺ:"إنَّ المُقْسِطِينَ عِندَ اللَّهِ علَى مَنابِرَ مِن نُورٍ، عن يَمينِ الرَّحْمَنِ، وكِلْتا يَدَيْهِ يَمِينٌ، الَّذِينَ يَعْدِلُونَ في حُكْمِهِمْ وأَهْلِيهِمْ وما وَلُوا" (رواه مسلم).

    فهل نحن نمارس العدل في حياتنا اليومية؟ هل نعيش العدل؟ أجابة هذين السؤالين عند القارئ.

  الله الموفق

مبدأ المواجهة بالدليل قانون يجد أصله في القران الكريم

 مبدأ المواجهة بالدليل  قانون يجد أصله في القران الكريم 

     مبدأ المواجهة بالدليل هو إحدى المبادئ الأساسية في القانون، ويقصد به حق كل طرف في الدعوى القضائية في مواجهة الأدلة المقدمة ضده، والرد عليها من خلال تقديم أدلته الخاصة، واستجواب الشهود، ومناقشة الأدلة بشكل علني أمام المحكمة. هذا المبدأ يهدف إلى  ضمان العدالة والنزاهة في الإجراءات القضائية من خلال تمكين الأطراف المتنازعة من عرض أدلتهم والدفاع عن أنفسهم. 

العناصر الأساسية لمبدأ المواجهة بالدليل:

1 -إعلام الأطراف بالأدلة:  يُلزم هذا المبدأ المحكمة بإبلاغ كل طرف بالأدلة التي سيُستند إليها في القضية، سواء كانت وثائق، شهادات، أو أي نوع آخر من الأدلة.

2-الحق في الرد: يتيح المبدأ لكل طرف حق الرد على الأدلة المقدمة ضده من خلال تقديم أدلة مضادة، أو استدعاء شهود، أو تفنيد الأدلة المطروحة.

3- مناقشة الأدلة علنًا: يتم عرض الأدلة ومناقشتها بشكل علني أمام المحكمة، مما يضمن الشفافية ويسمح لكل طرف بالدفاع عن موقفه بحرية.

4 - التوازن بين الأطراف: يحقق المبدأ التوازن بين الخصوم، حيث يُسمح لكل طرف بالفرصة نفسها لتقديم أدلته ومناقشة الأدلة المقدمة من الطرف الآخر.

أهمية مبدأ المواجهة بالدليل:

1- تحقيق العدالة: يساعد هذا المبدأ في ضمان أن القرارات القضائية تستند إلى أدلة تم التحقق منها ومناقشتها بشكل عادل.

2 - حماية حقوق الدفاع: يضمن للطرف المتهم أو المدعى عليه حق الدفاع عن نفسه ضد أي اتهام من خلال تمكينه من الاطلاع على الأدلة المقدمة ضده ومناقشتها.

3 -الشفافية والنزاهة: يعزز من نزاهة العملية القضائية من خلال جعل جميع الأدلة متاحة للطرفين لمناقشتها أمام القاضي أو هيئة المحكمة.

4 - منع الأحكام الظالمة: يحد من احتمالية صدور أحكام بناءً على أدلة لم يتم مواجهتها أو مناقشتها، مما يساهم في تقليل الأخطاء القضائية.

     مبدأ المواجهة بالدليل هو جوهر المحاكمة العادلة، ويُعتبر من أهم الضمانات القانونية التي تساهم في تعزيز الثقة في القضاء وحماية حقوق الإنسان. هذا هو المبدأ من حيث تعريفه و مكوناته الأساسية و من حيث أهميته ، هل ورد ذكر هذا المبدأ في القران الكريم ؟ نعم .

     مبدأ المواجهة بالدليل في القرآن الكريم يعكس أهمية العدالة وإقامة الحجة على أساس الدليل الواضح والقاطع. هذا المبدأ يتجلى في عدة مواضع من القرآن الكريم، حيث يُطلب من الخصوم تقديم الأدلة على ادعاءاتهم، ويؤكد القرآن أن الحكم ينبغي أن يكون على أساس الحقائق المثبتة والشهادات الصادقة.

   أمثلة على مبدأ المواجهة بالدليل في القرآن الكريم:

سورة البقرة (الآية 111): قال الله تعالى: "قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ"

في هذه الآية، يطلب الله من الذين يدعون امتلاك الحقيقة الحصرية أن يقدموا برهانهم، مما يشير إلى أن الادعاء بدون دليل غير مقبول.

سورة النساء (الآية 174): قال الله تعالى: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُّبِينًا"

تشير هذه الآية إلى أهمية البرهان في فهم الحق والباطل، وأن البرهان هو الأساس الذي يتم به التمييز بين الحقائق والأباطيل.

سورة الأنبياء (الآية 24): قال الله تعالى: "أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ"

هنا، يطلب الله من المشركين تقديم أدلة على ادعاءاتهم، مما يؤكد على أهمية وجود دليل لإثبات أي اعتقاد أو رأي.

دلالات المبدأ:

العدالة: يرسخ مبدأ المواجهة بالدليل في القرآن الكريم مفهوم العدالة، حيث لا يمكن إدانة أحد دون دليل واضح.

الحق والباطل: يميز هذا المبدأ بين الحق والباطل بناءً على الأدلة، وليس على الظنون أو الأهواء.

إقامة الحجة: يعطي هذا المبدأ كل طرف الفرصة لإثبات قضيته بالدليل، مما يحقق المساواة أمام العدالة.

مبدأ المواجهة بالدليل يعزز النزاهة والشفافية في المعاملات ويحث على التفكير النقدي والتمحيص في الأمور قبل قبولها أو رفضها.

   و جديراً بالذكر هنا في هذا المقام أن هذا المبدأ هو من المبادئ الأساسية في  القانون والقضاء المصري مبدأ المواجهة بالدليل هو أحد المبادئ الأساسية في القانون، حيث يقتضي أن يتمكن كل طرف في الدعوى من مواجهة الأدلة المقدمة ضده وتقديم أدلته الخاصة. هذا المبدأ يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمفهوم العدالة وحقوق الدفاع، ويُعتبر من الضمانات الأساسية للمتقاضين في المحاكم.

    مبدأ المواجهة بالدليل في القانون: يكفل هذا المبدأ مبادئ أخرى متفرعة عنه هي :

مبدأ كفالة حق الدفاع: يتيح مبدأ المواجهة بالدليل للمتهم أو المدعى عليه حق الدفاع عن نفسه من خلال معرفة الأدلة المقدمة ضده والرد عليها.

مبدأ الشفافية والنزاهة: يضمن هذا المبدأ أن تتم الإجراءات القضائية بشفافية، حيث يتم عرض الأدلة بشكل علني ويمكن للطرف الآخر الاطلاع عليها وتفنيدها.

مبدأ التوازن بين الأطراف: يحقق المبدأ التوازن بين الأطراف في الدعوى، حيث يُسمح لكل طرف بتقديم الأدلة والشهادات ومناقشتها.

مبدأ المواجهة بالدليل في قضاء محكمة النقض المصرية:

محكمة النقض المصرية أكدت في العديد من أحكامها على أهمية مبدأ المواجهة بالدليل كضمانة أساسية للعدالة. ويمكن تلخيص أبرز مواقف محكمة النقض في هذا الصدد كما يلي:

1 - حق المتهم في الاطلاع على الأدلة:

    قررت محكمة النقض أنه يجب تمكين المتهم من الاطلاع على جميع الأدلة المقدمة ضده، بما في ذلك الشهادات والمستندات، حتى يتمكن من إعداد دفاعه بشكل كامل. مثال في إحدى القضايا، أكدت المحكمة أن الحكم بالإدانة يجب أن يستند إلى أدلة تم عرضها ومناقشتها بحضور الطرفين، وإلا كان الحكم باطلاً.

2-المناقشة العلنية للأدلة:

    شددت محكمة النقض على ضرورة أن تتم مناقشة الأدلة بشكل علني في جلسات المحاكمة، حيث لا يمكن أن يُدان شخص بناءً على أدلة لم يتم مناقشتها أمامه. مثال أكدت المحكمة في حكمها أن حرمان المتهم من مناقشة الشهود أو الأدلة يعد إخلالًا بحق الدفاع ويؤدي إلى بطلان الإجراءات.

3- عدم الاستناد إلى أدلة سرية:

قررت المحكمة أن الأحكام لا يمكن أن تستند إلى أدلة سرية لم يُتح للطرف الآخر الاطلاع عليها أو مناقشتها، إذ أن ذلك يتعارض مع مبدأ المواجهة. مثال ألغت محكمة النقض حكمًا استند إلى تقارير سرية لم يُسمح للمتهم بالاطلاع عليها، مؤكدة أن العدالة تقتضي تمكين الطرف الآخر من مواجهة الأدلة.

   الخلاصة أن هذا المبدأ يهدف إلى تحقيق عدت  أمور هي حماية حقوق الأطراف، يضمن مبدأ المواجهة بالدليل أن يتمتع كل طرف في الدعوى بحقه الكامل في الدفاع، مما يعزز الثقة في النظام القضائي.تحقيق العدالة من خلال تمكين الأطراف من تقديم أدلتهم ومناقشة الأدلة المقدمة ضدهم، يساهم المبدأ في إصدار أحكام عادلة تستند إلى الحقائق المثبتة. ضمان المحاكمة العادلة:يُعتبر المبدأ جزءًا من ضمانات المحاكمة العادلة، وهو ما ينسجم مع المبادئ الدستورية والقوانين الدولية التي تكرس حقوق الإنسان.

 و الله الموفق

ضمانة التسبيب في القرارات و الاحكام منهج قراني

 ضمانة التسبيب في القرارات و الأحكام منهج قراني

مقدمة:

  يؤدّي التسبيب دور هام في حياة الناس، و على الأخص العاملين في الحقل القانوني، و هو من القوانين التي وضعها الله في هذا الكون، فمَا من  شيء يحدث  إلا و العقول تبحث عن سبب حدوثه هكذا جبل الإنسان على الفضول و معرفة سبب كل شيء، التسبيب عن أهل القانون هو ضمانة من أهم ضمانات العدالة،  التسبيب هو منهج قرآني واضح في العديد من آيات القرآن الكريم. يركز هذا المنهج على أن لكل حدث أو ظاهرة في الكون أسبابًا وحكمة وراءها، سواء كانت هذه الأسباب ظاهرة للبشر أم خفية. يهدف هذا المنهج إلى تعزيز الإيمان بقدرة الله وحكمته، وتشجيع الناس على التفكير في الأسباب والنتائج والبحث عن الحكمة من وراء الأحداث.و إليك أهدي ما ورد بالقران الكريم من تطبيقات منهج التسبيب في كل شيء ما أتى بصفة مباشرة  أو ما أتى دلالة من سياق النص.

    في القرآن الكريم، يوجد العديد من الآيات التي تشير إلى أن لكل شيء سببًا أو حكمة إلهية، وهي تعزز مفهوم السببية والقدر في الحياة. من أبرز هذه الآيات:

    قال تعالى في محكمة آياته (إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا

فَأَتْبَعَ سَبَبًا)سورة الكهف، الآية 84-85.تشير الآيتان إلى أن الله مكّن ذي القرنين في الأرض وأعطاه أسبابًا لتحقيق أهدافه.

   قال تعالى(إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ)سورة الرعد، الآية 11.تشير إلى أن التغيير في أحوال الناس لا يحدث إلا بأسباب تتعلق بتغييرهم لأنفسهم.

   و قال تعالى (ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَىٰ قَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ)سورة الأنفال، الآية 53، تشير الآية إلى أن تغيير النعم مرتبط بتغيير حال الناس وأفعالهم، مما يعكس مبدأ السببية.

   و قال تعالى ((فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ)سورة الزلزلة، الآية 7-8، توضح هذه الآيات أن لكل عمل نتيجة أو جزاء، مما يرسخ مفهوم السببية في الأفعال. ما هو المقصد من منهج التسبيب؟

   المقصد هو الهدف من منهج التسبيب:

1- تعزيز الوعي والتفكر: يدعو القرآن إلى التفكير في الأسباب والنتائج لفهم حكمة الله في خلقه.

2-التأكيد على النظام الإلهي: يبين أن كل شيء في الكون يسير وفق نظام محكم وأسباب مترابطة.

3 - تشجيع السعي والعمل: يحث الناس على العمل والأخذ بالأسباب مع التوكل على الله. 

    أذن التسبيب هو جزء أساسي من المنهج القرآني الذي يربط بين الأسباب والنتائج ويشجع على التفكر والعمل.و لن تجد لسنة الله تبديلاً و لن تجد لسنة الله تحويلاً. 

و الله الموفق

نصيحة من القلب (أستعن بالله و لا تعجز)

    العبارة "استعن بالله ولا تعجز" هي جزء من حديث نبوي شريف ورد عن النبي محمد ﷺ، حيث قال:"احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدَّر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان."(رواه مسلم)

   شرح العبارة: "استعن بالله": يُرشدنا النبي ﷺ إلى أهمية الاستعانة بالله في كل أمورنا، سواء كانت صغيرة أو كبيرة. فالاستعانة بالله تعني طلب العون والقوة من الله وحده، مع اليقين بأنه سبحانه القادر على تيسير الأمور وتحقيق النتائج.التوكل على الله لا يعني التخلي عن العمل أو الاجتهاد، بل يعني أن نأخذ بالأسباب ونعمل بجد، مع تفويض الأمر لله والاعتماد عليه.

   "ولا تعجز": الدعوة إلى نبذ العجز واليأس، حيث يشجع النبي ﷺ المسلم على المثابرة والعمل الدؤوب وعدم الاستسلام للصعوبات.العجز هنا يشير إلى القعود عن العمل أو الاستسلام بسبب الكسل أو الخوف من الفشل. فالمؤمن مطالب بالسعي المستمر، دون أن يسمح للعجز أن يعيقه.

الدلالات المستفادة:

   1- العمل مع التوكل:الحديث يوازن بين الأخذ بالأسباب (العمل والاجتهاد) وبين الاعتماد على الله (التوكل)، وهذا هو منهج الإسلام.المسلم لا يعتمد فقط على جهده الشخصي، بل يستعين بالله ويطلب توفيقه.

   2- نبذ اليأس: "ولا تعجز" تحمل دعوة للتفاؤل والأمل، حتى في أصعب الظروف. فالاستسلام للصعوبات ليس من شيم المؤمن، بل عليه المحاولة مرارًا وتكرارًا.

   3 - التسليم بالقضاء والقدر: الحديث يشير أيضًا إلى ضرورة الرضا بما يقدره الله بعد بذل الجهد، وعدم الندم على الماضي بالقول "لو أني فعلت كذا"، لأن ذلك قد يفتح باب الوسوسة والحزن.

كيفية تطبيق العبارة في حياتنا:

   1- طلب العون من الله: المسلم يلتزم بالدعاء والاستغفار دائمًا، ويطلب من الله أن يوفقه في أمور حياته.

   2-الاجتهاد والمثابرة: العمل والسعي لتحقيق الأهداف مع تجنب الكسل والخمول.

   3-الرضا والقبول: إذا لم يتحقق ما يسعى إليه الإنسان، عليه أن يتقبل الأمر برضا ويوقن بأن الله اختار له الأفضل.

   خلاصة القول: العبارة "استعن بالله ولا تعجز" هي توجيه نبوي عظيم يُرشدنا إلى الجمع بين التوكل على الله والعمل الجاد، مع الصبر والرضا بقضاء الله. وهي دعوة للتفاؤل، النشاط، والثقة بالله في جميع جوانب الحياة.

 و الله ولى التوفيق.

التعديل الخاص بمقابل التأخير الخاص بضريبة الدخل رقم 91 لسنة 2005 المادة (110) منه

 المادة 110 من  قانون 91 لسنة 2005 قانون الضريبة على الدخل

النص الأصلي مادة (110): ( يستحق مقابل تأخير على :

                          1 - ما يجاوز مائتي جنيه مما لم يؤد من الضريبة الواجبة الأداء حتى لو صدر قرار

                                بتقسيطها، و ذلك اعتبارًا من اليوم التالي لانتهاء الأجل المحدد لتقديم الإقرار.

                          2 - ما لم يورد من الضرائب أو المبالغ  التي ينص القانون على حجزها من المنبع أو

                               تحصيلها و توريدها للخزانة العامة، و ذلك اعتبارًا من اليوم التالي لنهاية المهلة

                              المحددة للتوريد طبقًا لأحكام القانون.

مضاف بالقانون  رقم (16 )لسنة 2020 بتجديد العمل بالقانون رقم 79 لسنة 2016 و تعديل بعض أحكام قانون الضريبة العامة على الدخل الصادر بالقانون رقم 91 لسنة  2005

        (مضافة  )    3- وإذا قامت المصلحة  بتعديل الإقرار الضريبي للممول بعد مضى السنوات الثلاث الأولى من تاريخ انتهاء المدة المحددة لتقديمه،  لا يجوز لها حساب مقابل التأخير عن الفترة التالية لانتهاء مدة السنوات الثلاث المشار إليها و حتى تاريخ إخطار الممول بهذا التعديل، و يجدد حساب مقابل التأخير بعد هذا الإخطار، و في حالة الطعن على قرار المصلحة بتعديل الإقرار يجب إعادة حساب مقابل التأخير المستحق طبقًا لما يتم الاتفاق عليه بين الممول و المصلحة أو طبقًا لما يكشف عنه قرار لجنة الطعن أو حكم المحكمة من تحديد للضريبة واجبة الأداء.

      (مضافة)        4 - و يُعفى الممول من أداء ( 30% ) من مقابل التأخير عن الضريبة غير المسددة التى تستحق بناءً على الاتفاق الذي يجرى مع المصلحة قبل صدور قرار لجنة الطعن بشرط أداء الممول الضرية المستحقة عليه .

 (مضافة ) المادة الثالثة من القانون  رقم (16) لسنة 2020 (يسري حكم الفقرة الثالثة من المادة (110) من قانون الضريبة على الدخل المشار إليه على حساب مقابل التأخير نتيجة تعديل المصلحة الإقرارات الضريبية المقدمة من الممولين خلال مدة خمس فترات ضريبية سابقة على تاريخ العمل بهذا القانون، و لا يترتب على ذلك حـــــــــــــــــــــق الممول في استرداد ما يكون قام بسداده بالزيادة,

نفاذ هذا القانون من تاريخ 4 مارس 2020 بعد نشره في 3 مارس 2020.

     و يحسب مقابل التأخير المشار إليه في هذه المادة على أساس سعر ألائتمان والخصم المعلن من البنك المركزي في الأول من يناير السابق على ذلك التاريخ مضافاً إليه 2 %، مع استبعاد كسور الشهر و الجنيه،و لا  يترتب على التظلم أو الطعن القضائي وقف أستحقاق هذا المقابل.

  هام جداً

 و الله الموفق