الملك إذا تولاه الجاهلون: سقوط الأندلس ودروس التاريخ الخالدة
إن التاريخ ليس مجرد سرودٍ للحوادث النازلة، ولا تدوينًا لأسماء الملوك وصولات الجيوش، بل هو سنن إلهية وقوانين اجتماعية لا تتبدل ولا تتحول. ومن أعظم الحقائق التي خلدتها صحائف التاريخ وعبره، أن المُلك، وإن شُيد على أقوى القواعد، وبلغ أوج الجدة والرخاء، لا بقاء له ولا دوام إذا آل أمره إلى الجاهلين والأغبياء. هذه المقولة، التي تختصر أسباب سقوط الدول وتداعي الحضارات، تجد جلاءها الأكبر ومصداقها الأتم في قصة الأندلس؛ تلك الجنة المفقودة التي أشرقت بنور العلم والمدنية لقرون، ثم انطفت جذوتها يوم توسد الأمرَ غيرُ أهله، وانقاد زمامها للجهل والهوى.
أولاً: الأندلس بين أوج العلم وضعة الجهل
لم تكن الأندلس مجرد رقعة جغرافية امتدت فيها سيادة المسلمين زهاء ثمانية قرون، بل كانت منارة الحضارة الإنسانية في وقت كانت فيه أوروبا تغرق في ظلمات القرون الوسطى. قامت الحضارة الأندلسية في مبدأ أمرها على أركان راسخة من الحكمة، ورعاية العلم، والتخطيط السياسي المحكم. كان حكامها الأوائل، كعبد الرحمن الداخل، وعبد الرحمن الناصر، والحكم المستنصر، يدركون أن قوام الملك هو العدل، وسراجه هو العلم، وأن بقاء الدولة مرهون ببطانة الحلم والخبرة.
في ذلك العصر الذهبي، كانت قرطبة تجمع بين خزائن الكتب وأرجاء المعرفة، وكان الواليان والقادة يُختارون على أساس الكفاءة والدين والدراية بأمور السياسة والحرب. ولكن، كما يبدأ النهار بضياء الفجر ثم يبلغ صميم الظهيرة، لا بد له أن ينتهي بأفول الغسق إذا ما أخلفت قواعد البقاء. وبداية النهاية للأندلس لم تكن بضعف جيوشها ولا بقلة عتادها، بل حين تسلل الجهل إلى أروقة الحكم، واعتلى المنصات من لا يحسن التدبير، فتولت مقاليد الأمور فئات من الأغبياء والجهلاء الذين قدموا شهواتهم العاجلة ومصالحهم الضيقة على المصلحة العليا للأمة.
ثانياً: طوائف الملوك وصرعة الجهل السياسي
إن التجسيد الأبرز لتولي الجاهلين مقاليد الحكم في الأندلس يظهر جلياً في عصر "ملوك الطوائف". فبعد تفتت الدولة العامرية وسقوط الخلافة القرطبية، انقسمت الأندلس إلى أكثر من عشرين دويلة صغيرة، يتولى أمر كل منها حاكم يطلق على نفسه ألقاب الخلافة والملك، وهو في حقيقته لا يملك من أسباب الملك شيئاً سوى الاسم. في هذا العصر، ظهر الجهل السياسي بأبشع صوره، وتجلت الغباوة في أبهى مظاهرها:
الاستعانة بالعدو على الأخ: بلغ الجهل بحكام الطوائف أن يستعين بعضهم بالملوك النصارى في شمال شبه الجزيرة الإيبيرية كألفونسو السادس للفتك بإخوانهم من الملوك المسلمين المجاورين. كان الحاكم الجاهل يظن أنه يستنصر بخصمه ليحمي عرشه، بينما كان خصمه يستغله ليضعف الطرفين تمهيداً للقضاء عليهما جميعاً.
إرهاق الرعية بالضرائب وغياب الرؤية: بدل أن يوجه هؤلاء الحكام طاقات أقاليمهم لبناء الاقتصاد وتأسيس جيوش قوية دفاعية، غرقوا في الترف والإنفاق على الشعراء والقصور، وفرضوا الضرائب الباهظة على الشعوب، مما أدى إلى تجويع الرعية وإضعاف الجبهة الداخلية.
دفع الجزية وهوان الإرادة: وصلت الغباوة السياسية ببعض ملوك الطوائف إلى أن يقدموا الأموال والجزية سنوياً للملوك النصارى مقابل استمرارهم في الحكم الصوري، ناسيًا هؤلاء أن من يشتري بقاءه بالمال اليوم، سيُطلب منه أن يدفعه بأرضه وعرضه غداً.
إن هذه الحالة من التعامي والجهل بطبائع الأمور والمآلات هي التي جعلت ابن حزم وابن رشد وغيرهما من علماء الأندلس يصرخون بحقائق النصح، ولكن لا حياة لمن تنادي؛ فقد انسدت آذان الملوك عن صوت الحكمة، واكتفوا ببطانات السوء والجهلاء.
ثالثاً: سيكولوجية الحاكم الجاهل وسقوط الدول
إن المقولة التي صدرنا بها المقال تشير إلى حقيقة نفسية واجتماعية عميقة: لماذا لا يدوم ملك يتولاه الجاهلون والأغبياء؟.العجز عن قراءة المستقبل: الحاكم الجاهل يعيش في لحظته الراهنة، ولا يمتلك القدرة على التنبؤ بالتحديات أو استقراء سنن التاريخ. يرى الخطر الماثل أمامه ولا يستعد له، بل يستكين إلى الأوهام والأماني الكاذبة.
إبعاد أهل الكفاءة والاستعانة بالمنافقين: الجاهل يضيق ذراعاً بأهل الفضل والعلم والنصيحة الصادقة؛ لأنهم يذكرونه بنقصه ويواجهونه بعيوبه. لذا، يستبدلهم بالأغبياء والمتملقين الذين يزينون له الباطل، ويصورون له الهزيمة نصراً، والغباوة تدبيراً.
تقديم الخاص على العام: من صفات الأغبياء في الحكم إيثار المنافع الشخصية والشهوات العاجلة على مصالح الرعية والدولة. وهذا التدبير القاصر يفكك أواصر المجتمع، ويقطع الثقة بين الحاكم والمحكوم، وهي الثقة التي تعتبر الركن الأساسي لبقاء أي نظام سياسي. ولعل صورة "أبي عبد الله الصغير"، آخر ملوك غرناطة، تختصر هذه المأساة التاريخية. فبدلاً من أن يلتف حول شعب دفاعاً عن آخر معاقل المسلمين، دخل في صراعات جانبية مع أبيه وعمه، واستكان لمعاهدات الخديعة مع الملكين الكاثوليكيين (فيرديناند وإيزابيلا)، حتى سلم مفاتيح غرناطة ونزل عن عرشه باكيًا، لتذكره أمه عائشة الحرّة بتلك الكلمات التي خلدها التاريخ: "ابكِ كالنساء مُلكاً مضاعاً، لم تحافظ عليه كالرجال".
رابعاً: الدروس المستفادة ونواميس العمران
إن قراءة تاريخ الأندلس من خلال هذه المقولة ليست مجرد بكاء على الأطلال أو استرجاع لمجدٍ غابر، بل هي استحضار للسنن العمرانية التي تحدث عنها العلامة ابن خلدون في مقدمته. لقد أوضح ابن خلدون أن الدول كالكائنات الحية، تمر بمراحل الصبا والشباب ثم الهرم والسقوط. وتولية الجاهلين والأغبياء هي العلامة الفارقة على دخول الدولة في مرحلة الهرم والزوال.إن الدروس التي تقدمها لنا الأندلس تتلخص في النقاط التالية:
العلم هو قوام السياسة: لا يمكن لسياسة أن تنجح دون أن تستند إلى علم وحكمة وفهم دقيق للواقع والدول المجاورة.البطانة الخبيرة والعدل: بقاء الدول مرهون بوجود المستشارين والقادة الأكفاء الذين يفضلون الحق على الهوى، وبالعدل الذي يضمن تماسك المجتمع. وحدة الصف حائل دون السقوط: التشرزم الناتج عن أهواء الحكام الجهلاء هو الطريق الأقصر لتمكين الأعداء وتداعي القلاع.
ختاماً، إن تاريخ الأندلس يظل شاهداً ناطقاً على صحة المقولة: "الملك الذي يتولى أمره الجاهلون الأغبياء لا دوام له ولا بقاء". لقد تسلم هؤلاء الملوك جنةً غناء، وحضارةً كانت ملء سمع الدنيا وبصرها، ولكنهم بجهلهم وتنافسهم الرخيص وغباوتهم السياسية، فرطوا في الأمانة، وساقوا تلك الحضارة إلى مقبرة التاريخ. إن الأندلس لم تسقط لأن أعداءها كانوا أقوياء فحسب، بل لأن حكامها أضعفوها من الداخل بجهلهم، فصارت ثمرة ناضجة سقطت في أيدي المتربصين. وتلك سنة الله في الخلق: أن الملك لا يستقيم بالجهل، وأن العروش التي تُبنى على الغباوة لا تجني في النهاية سوى الزوال والندم.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق